庙宇是宗教建筑的统称，和所有的建筑一样，它并非仅仅是一个物质空间，而是涵纳了特定人、事、物的地方，不同的是，庙宇所涵纳的是与宗教活动紧密相关的人、事、物。虽然建筑的物质形式构成了庙宇的直观体现，但宗教的文化符号和气息才是其真正的特质所在，也就是说，庙宇在本质上是一个通过宗教活动使人与超自然存在相互沟通的地方。所谓民间庙宇是指供奉民间信仰中特定神祇的庙宇，诸如土地庙、火神庙、关帝庙、观音庙等。民间庙宇是相对于制度性宗教中孔庙、佛寺、道观而言的，然而，杨庆堃所做的制度性宗教和分散性宗教之分在中国社会中并不显，
[1]明清以来尤其如此，很多民间庙宇供奉的神明虽然出自制度性宗教，但却在历史发展的过程中民间化了，比如关帝庙和观音庙。从建筑学的角度看，民间庙宇和其他中国传统建筑一样，在建筑材料上以土木为主，在建筑思想上则“不求原物长存”.
[2]民间庙宇的建筑特征使其必然面对着周期性重修的问题，但是，除了物质特性之外，特定的信仰观念才是左右庙宇重修的更重要的因素。在中国的文化传统中，民间庙宇的社会生命旺盛与否，取决于其间供奉的神祇是否灵验，这在帝国时代尤其明显。一座庙宇中的神祇越是灵验，就会吸引越多的信众，甚至得到官府的重视而获得加封，对其重修也因此而有更多的保障，很多著名民间庙宇的重修碑记对此都有所记述。可以说，庙宇是其所供奉的神祇灵验与否的一个判断标准，因为“祠庙对于神祇的作用，就像房屋对于人类一样，因此人们认为居住条件的好坏不仅影响着神祇的福气，还影响神祇的威灵”。
[3]所以韩森（ValerieHansen）认为在人神之间存在着一种交换关系，为神祇修建庙宇是为了使神祇更好地显灵。由此看来，一座庙宇的破败意味着其中的神祇不能持续地显灵，相反，不断得到重修的民间庙宇则意味着其中的神祇能够长期保持灵验.
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常德李自成庙宇施工现场